sexualit  

justpoursex 43M
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1/11/2006 4:08 pm

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3/5/2006 9:27 pm

sexualit

La plupart d'entre nous est à ce jour au courant de l'association populaire du mot "tantra" avec des pratiques sexuelles de yoga.

Le yoga sexuel tantrique vise à libérer l'énergie (de) kundalini. Il a pour objectif et résultat des orgasmes exaltants et révélateurs , qui peuvent joindre deux amoureux dans une plénitude extatique.

La question n'est pas savoir si le sexe tantrique peut effectivement permettre d'atteindre une certaine spiritualité.
Mais plutôt est-ce que le yoga sexuel lié au tantra est adapté dans un contexte spirituel ?
SI l'on observe le Tantra dans un contexte plus vaste, nous pouvons voir que la vision cosmique qu'il relate est présente dans le microcosme « être humain »

Commençons par regarder à l'autre extrémité du spectre de la relation sexuelle physique (ne vous inquiétez pas, nous y arriverons aussi !).
Nous y trouverons bientôt un certain nombre d'idées qui ne sont pas lointaines des concepts païens et magiques..

Le Tantra a été élevé au rang de science au Tibet. En fait, le bouddhisme tibétain s'appelle parfois bouddhisme Tantrique. Certes l'iconographie tibétaine "Yab Yum," ou déité masculine et femelle dans l'union sexuelle posée, n'est pas aussi abstraite que le symbole familier de Yin Yang du Taoisme.

Tous les deux, cependant, essayent de découvrir la même idée fondamentale.

Cette idée est d'une union des opposés , chacun contenant la graine de l'autre dans une boucle infinie. Le mot "tantra" du sanskrit se rapporte à un fil, à une tapisserie, à une interdépendance de tous les phénomènes.

En tibétain , le mot pour le tantra est "rGyud," qui signifie littéralement le flot ou le continuum.
Les deux concepts se rapportent à une interpénétration intrinsèque de microcosme et de macrocosme, de physique et de spirituel "comme ci-dessus, tellement ci-dessous" ,

La description de la réalité tantrique est basée sur le paradoxe. Le paradoxe lui-même contient la graine de la polarité, l'effet des opposés qui sont néanmoins les parties intégrales du tout. La conscience primitive est le vide, le vide absolu qui est néanmoins tout. C'est OM, la syllabe primordiale de la totalité indifférenciée. Mais ce tout qui n'est rien ou rien qui est tout est sa propre contradiction. Comment peut-il y avoir de la conscience sans quelque chose dont se rendre compte? S'il y a de connaissance, il doit y avoir un objet de connaissance.

Cet oeil qui s'ouvre sur lui-même crée le paradoxe de la dualité: pour que l'on puisse voir, il faut qu'il y est quelque chose à voir. Pour qu'il y est Male il faut qu'il y est Femelle.

L'union tantrique prouve seulement que les deux êtres sont en fait un.

Hors de l'union des opposés on accomplit une graine qui unit les éléments du mâle et de la femelle et continue le déploiement interminable de devenir.

On a pu dire que le deuxième niveau de manifestation correspond aproximativement au concept occidental de l'astral.

C'est le royaume des archétypes , en termes bouddhistes, bodhisattvas. Ceux-ci incluent les déités non seulement paisibles et courroucés du Panthéon tibétain, mais également tous les déités de toutes les cultures, greque, celtique, chrétienne et ainsi de suite.

Beaucoup de ces derniers sont de vastes êtres qui peuvent émaner dans le plan matériel. On tels qui sont est Chenrezig, le bodhisattva de la compassion infinie.

Dalaï-Lama dans chacune de ses incarnations serait une émanation d'un aspect de Chenrezig. Chenrezig, d'ailleurs est souvent dépeint comme quelque peu androgyne.

Dans la tradition chinoise, cependant, il apparaît comme femelle sous forme de Quan Yin.
Une manifestation physique d'un bodhisattva comme Dalaï-Lama est un exemple du troisième niveau de la manifestation, le "corps d'émanation." Le mot tibétain pour ceci est sKu sPrul, (prononcez tülkü). Ce sont des lamas d'une lignée de réincarnation qui peut tracer leurs vies passées dans une tradition continue. Les Dalaï-Lama, ironiquement, sont des membres d'un ordre de moines célibataires. Tous les tulkus ou les lama tibétain n'ont pas pris le voeux de chasteté, beaucoup se marient et ont des enfants. Nous sommes tous réellement des corps d'émanation de nos flots d'esprit. La différence avec les tulkus est que la plupart d'entre nous n'a aucune mémoire consciente (non interrompue) des vies passées.

La chose saisissante au sujet de la "métaphore" tibétaine de la manifestation de la dynamique sexuelle du vide primordial dans le plan matériel est que ce n'est pas réellement une métaphore.

C'est vrai.

Tous les êtres, devins et matériels, font partie d'un continuum de conscience et d'énergie liant l'esprit et corps.
Comme tels nous sommes tous liés à , et une partie du divin (« le royaume de dieux est en vous » , a dit Jésus). Finalement toutes les formes, énergies et pensées se manifestent hors de l'Esprit Universel.

Dans la plupart des enseignements bouddhistes le désir est anathème.
(
anathème = Objet détruit ou immolé, offerts en expiation à une divinité
équivalant chrétien: les 10 péchés capitaux
)
Le désir est la source de souffrance et chaque tentation doit être repoussée.

Ce n'est pas ainsi dans le Tantra.

Dans le tantra le désir représente l'énergie qui peut être cultivée pour réaliser l'éveil (équivalent chrétien: la félicité).

Puisque tout est une manifestation du OM (de dieu) , tout peut être employé en tant que des moyens de réaliser notre potentiel humain plus élevé.

La souffrance est provoquée par la tromperie du désir envers des objets qui mènent à la souffrance, (voir péché capitaux). De tels actes ne peuvent pas apporter le bonheur, peuvent causer la souffrance à soi ou d'autres et planter la mauvaise graine karmic pour le futur.

L'objet du tantra est d'utiliser l'état d'esprit approprié pour cultiver chaque expérience dans le chemin de l'éveil.

Le Tantra souscrit à l'idée que "tous les actes de l'amour et du plaisir" sont des outils potentiels pour se relier à l'essence la plus profonde de notre être (le fameux bouddha/royaume-de-dieu qui est en nous).

Selon le Hevajra Tantra, "par passion le monde est lié ; par passion aussi, il est libéré."

Ce qui a été au départ vu comme le poison est transformé par l'esprit qui perçoit la nature vraie des choses en l'élixir de la vie.
Il ne peut y avoir plus de désir plus primordial, aucun désir avec plus de potentiel pour se transformer et que le sexe.

Il n'y a aucune énergie qui ne soit plus au fait de notre existence.

C'est le désir qui cherche à s'unir et dans l'union intensifie l'expérience de la polarité qui à sont tour cherche à mieux réaliser l'union (le chemin est la destination est le chemin).

C'est un crescendo d'élévation sans fin , une explosion d'étoiles qui place les amoureux tantriques au centre de l'univers. Cette connexion peut permettre d'atteindre là réalisation de soi (le bouddha / le royaume de dieu)

Evidemment ce n'est pas juste en ayant des relations sexuelles que l'on peut atteindre la félicité; bien que le sexe vraiment bon puisse fournir un soupçon de l'expérience cosmique. Les vagues d'orgasmes répétées permettant d'effleurer le divin.

Le secret est d'approcher l'union sexuelle avec un état d'esprit qui cherche à cultiver toute l'expérience comme étant un chemin tantrique vers l'éveil, la réalisation.

C'est là que le yoga sexuel entre en jeu.

notez bien, le yoga sexuel tantrique, n'a pas pour objectif le plaisir, il a pour objectif l'eveil spirituel. Le plaisir rencontré sur le chemin n'est qu'un effet secondaire.
c'est CA le véritable secret du yoga sexuel tantrique.


Dans la tradition tibétaine, le yoga sexuel vient au point culminant de plusieurs années de formation.
Beaucoup de professeurs tibétains nient son existence pour éviter la tendance occidentale du «marketing» de telles choses.
Un autre trait occidental est le désir "de prendre des raccourcis" et atteindre le coeur du sujet sans se préparer , sans réfléchir.
Par conséquent, les livres populaires sur le yoga (tantrique) sexuel ne contiennent pas les enseignements traditionnels sur la matière.
Mais, pour info, beaucoup de ce qu'il contiennent *est* valide.
Il est possible d'arriver aux principales connaissances et pratiques du yoga sexuel tantrique sans compter sur une pleine révélation des secrets, des enseignements traditionnels "chuchotés".
(voir mon précédant artice à ce sujet à titre d'exemple).

Néanmoins, aux praticiens diligents un certain degré de succès peut presque être garanti. Il n'est pas susceptible d'être une expérience désagréable quoi qu'il arrive !

Le Tantra, que ce soit ouvertement admis ou non, voit la gamme entière des expériences humaines comme chemin à l'éveil.
C'est une ode à l'interdépendance intime de tous les phénomènes.
Cette interdépendance est inhérente au fait que tous les phénomènes résultent du OM / de Dieu.

Nous sommes tous des êtres éveillés, des bouddha, des enfants de dieu, il nous reste simplement à le réaliser.

En tant que tels, l'acte de l'union sexuelle, fait avec la conscience et avec un raccordement de coeur entre les amoureux devient le point focal où le microcosme se connecte avec le macrocosme.

Quand le kundalini se lève dans l'énergie entre les amoureux, il rétablit le chemin de l'individuel vers l'universel.

Les esprits et les corps des amoureux se joignent dans l'étreinte tantrique, l'expérience de l'élévation infinie de l'opposé et de l'unité, de Soit et de Autruit dans une dynamique infinie.
C'est ici qu'ils se joignent au divin, reconnectent leur être divin individuel avec leur être divin cosmique.

Les adeptes du tantrisme emploient le mot traditionnel "Bouddha" pour décrire des êtres atteignant les réalisations les plus élevées.


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